具⼼形地貌的西樵⼭在天地初辟之時就註定與「⼼」結下不解緣。據考古發現，西樵⼭擁有⻑達40,000的悠久⼈類歷史。在這歷史發展⻑河中孕育出以「雲⾨⼼學」為核⼼思想的學術體系。它的興起不僅深刻影響了明代中後期中國的經濟格局與思想潮流，還成為開啟中國⽂藝復興之⾨的標誌。其深遠影響延伸⾄海上絲綢之路的東亞，這種影響⼒⼀直延續⾄近代，使西樵⼭下珠江流域成為中國⺠主⾰命與社會創新的搖籃。時⾄今⽇，珠江流域的經濟發展仍然持續領跑全國，成為中國改⾰開放的前沿陣地與引領者。因此，西樵⼭被稱為珠江⽂明屹⽴不倒的燈塔，⽽雲⾨⼼學就是那燈塔指引⽅向、光芒四射的內在動⼒。⽽與此相望、⼭海相連的港澳特區與西樵⼭，其共同作為宋明時期海上絲路的關鍵節點，擁有得天獨厚的地理與⼈⽂優勢。故⾹港可借鑒歷史經驗，智慧地平衡⽂化傳承與經濟發展的關係，充分利⽤⾃⾝獨特優勢，乘借⼤灣區⽂化燈塔的光芒，既擁抱⼭巒的厚重，⼜⾯向海洋的廣闊，攬⼭向海、揚帆再起航，攜⼿共同創享粵港澳⼤灣區經濟與⽂化繁榮發展的美好未來，共同構建「⿈⾦內灣」藍圖，賦能精神⽂化⽀撐。
01．西樵⼭----擁有不凡的歷史⼈⽂底蘊
「未有珠三⻆，先有西樵⼭」。
在遠古時代，天地初辟，宇宙尚處洪荒之際，⽕⼭烈焰狂舞，歷經萬載⾵霜的雕琢，西樵⼭漸漸呈現出宛如⼼臟的地貌形態。這⼀⾃然奇觀，究竟是天意巧妙的佈局，還是⾃然偉⼒的慷慨饋贈，我們難以確切知曉，但它無疑為西樵⼭在⽇後成為⼼學名⼭埋下了伏筆。當然，此處所⾔的⼼學之「⼼」，並⾮指涉⼼臟的⽣理機能，⽽是寓意着⼀種更⾼尚的精神境界與⽣命狀態的像徵。但⼼學的「⼼」亦⾮全然摒棄⽣理之⼼，它在超越物質層⾯的同時，依然與我們的⽣命本質緊密相連，息息相關。
西樵⼭曾是珠江流域陸地的制⾼點，是灣區與海洋的瞭望處。遠古的當地⼈⼀直利⽤⾃然賦予的西樵⼭岩⽯製造⽯器，⽤來漁獵、捕撈，從⽽開啟了「雙肩⽯器⽂化」，⽤燧⽯敲擊出⼈類⽂明之⽕。
然⽽，西樵⼭上的古⽯器到底可追溯到什麼年代？⼀直是個謎。
根據2024年6⽉27⽇，廣東⽂物考古研究院、南海博物館，發佈考古新發現。發現距今40000年以上的舊⽯器時代和距今5900⾄5000年之間新⽯器時代的堆積層，這是⽬前⼤灣區珠江流域發現最早的⼈類遺存，標誌着西樵⼭⽂明軸線⼀下延伸到萬年之外! 正因為在遠古時期就有這種原始性、 ⽣存性、 ⾃然性的⽂明出現，從⽽為⽇後的西樵⼭奠定了⼈類歷史發
展的⽣態和⼈⽂基礎。
在2022年7⽉1⽇，《佛⼭市南海區窯址考古⼯作取得重⼤成果明確「南海I號」沉船部分陶瓷器的廣東產地》⼀⽂在《中國⽂物報》發表。
考古發現僅距廣州50公⾥，位於西樵⼭北麓的奇⽯窯和⽂頭嶺窯，其⽣產燒制、被稱作「廣東罐」的特⾊醬釉罐，曾經⼤量運⾄廣州，裝儲美酒，並隨商船散佈海外。
⽬前所知的唯⼀集散地，就是被發現的宋代廣州公使酒庫。這⼀發現，佐證了各類⽂獻中，地⽅官府設宴款待往來客商、為之贈酒踐⾏的記載；⽽在「南海I號」上也出現了此類「廣東罐」，則確認為產地是西樵⼭北麓，然後從廣州港離岸出海，提供了關鍵性的實物證據。
西樵⼭北麓宋代諸窯⽣產的「廣東罐」盛載着廣東美酒漂洋過海，飄⾹世界。⾹港地區諸遺址（元朗、西貢、九⿓、屯⾨），菲律賓武端遺址、新加坡福康寧遺址，印度、⽇本等國家，乃⾄⾮洲的肯尼亞，都有出⼟相關實物證據。
從以上證據發現，把貨物產地、集散地，以及越洋貿易路線串聯起來，這⼀清晰、完整的「物流軌跡」，正是宋代海上絲綢之路不可或缺的重要組成部分。此外，西樵⼭作為海絲⽂化的標誌性符號與重要起點之⼀的地位被確鑿無疑地彰顯，與廣州、⾹港、澳⾨、陽江等城市共同在海上絲綢之路的貿易歷史中扮演着舉⾜輕重的⻆⾊。
02．宋明期間，西樵⼭蘊育出不⼀般的經濟體，以⾄開放的⽂化思想⾃然萌發
在宋朝時期，得益於其獨特的地理位置與密佈的河網⽔道交織成的便捷交通網絡，西樵⼭腳下的珠江流域⾃然⽽然地成為了廣州出海港⼝的重要補給站與⽣產基地，在海上絲綢之路貿易中扮演了前店後廠的關鍵⻆⾊。
這裏不僅是陶瓷器、鐵器、中成藥等商品的重要產地，還孕育出嶺南茶⽂化的新篇章—-晚唐詩⼈曹松⾃浙江顧渚⼭引種的雲霧茶，在西樵⼭上茁壯成⻑，最終成為宮廷貢品，標誌着西樵⼭成為嶺南地區最早的茶葉集散地之⼀。
與此同時，西樵⼭下「桑基⿂塘」的⽣態循環農業模式與絲綢業的繁榮相得益彰，共同構成⼀種典範的可持續發展模式，為海上絲綢之路的繁榮奠定了堅實的物質基礎。依託⺠眾世代傳承的種桑、養蠶、繅絲精湛技藝與豐富經驗，這裏逐漸崛起為聞名遐邇的紡織重鎮，乃⾄最⼤的絲綢紡織業中⼼。⾄嘉靖年間，其絲綢品質更是譽滿天下，享有「廣紗甲天下」之美稱，成為了中國絲綢業輝煌歷史中的璀璨明珠。
在整個⼈類歷史⻑河中，經濟是⼈類智慧⽣命的運動⽅式，更是⽣存保障的基礎。⽣存無憂後，⼈類追求物質與精神的雙重提升，⾼層次精神需求尤為顯著。⾃然嚮往⾼品質⽣活，追求個體的全⾯發展。⽂化在此過程中⾄關重要，即使是最原始、最落後的經濟形態，也內在的包含了或多或少的⽂化因素，以推動社會⽂明進步。
以西樵⼭為中⼼，亦即現在⼤灣區珠江流域這⽚廣闊的地域，由於宋明兩朝的海內外⾃由市場經濟的發展，⾃然⽽然蘊育催⽣了最基本的四⼤⽂化體系：競爭⽂化、規則⽂化、信⽤⽂化、⽣產組織（企業）⽂化。
1、競爭⽂化：是⼈類在競爭中的精神創造，它帶來的是效率和公平；
2、規則⽂化：是⼈類對競爭的深⼊理解的產物，它帶來的是秩序和穩定，注重的是公平和互利，依靠強制⼒引導規則的健全。
3、信⽤⽂化：是⼈類從競爭中悟出的「⼈無信則不利」的道德⽂化。強調⼈格的魅⼒，依靠良⼼和內⼼的準則，引導經濟道德的⾏為。
4、⽣產組織⽂化：為組織發展提供價值導向，還為組織發展提供智⼒⽀持。有⼒的⽂化氛圍能使⼈⼒資源在知識經濟中發揮更⼤的作⽤。
還有，宋代中原移⺠的⼤量遷⼊，帶來了中原地區的⽂化；本地（珠江流域）⼟著⽂化與異國貿易帶來的海外⽂化交織融合。
由於以上多元⽂化的融合，從⽽造就出多種⽂化在這⽚地域的並存、碰撞、發酵和交融的局⾯。因此，這裏也⾃然成為中華⽂化與異國⽂化的交接地帶，既成為異國⽂化，尤其是西⽅⽂化進⼊中國的重要通道，也成為中華⽂化向外向內展⽰的重要窗⼝。
由於商貿繁榮，令這裏的⺠眾較早與異國⼈交往，較多接觸異國⽂化，⽽且這裏⼈與⼈之間的經貿交流、往來⽐起任何⼀個地⽅都要頻繁，從⽽造就出更具包容和開放的⽂化氣度。
當然，這裏也不排除⾏業之間偶有糾紛出現，加上移⺠眾多造成的外部因素，⼈們不得不通過練拳習武強⾝⾃衛，並且通過加⼊武館，尋求依靠、凝聚情感，以致出現延續⾄今的佛⼭功夫及武館⽂化。
因此，由以上多種⽂化的不斷發酵，催⽣出⼀種與中原⽂化不同的、以「折衷中西」為重要特徵的亞種⽂化灣區⽂化。
然⽽，儘管商貿活動在這裏蓬勃發展，但占主流的思想及教育還始終深深紮根於傳統儒學與程朱理學等官學體系之中。這些思想⽂化過分拘泥於對經典尋章摘句的訓詁注解、思想嚴重僵化，從⽽顯得⽇漸失去了⽣機與活⼒，顯得沉悶⽽缺乏創新。同時，科舉制度也如同⼀道無形的枷鎖，緊緊束縛着知識分⼦的思維與⾏動，限制了他們的創造⼒與⾃由探索精神。
在上述⼤背景的賦予下，西樵⼭因為擁有特殊的地理位置和⼭⽔⾵光，以及周邊繁榮的商貿往來帶來的經濟物質基礎，⽽且在地理上遠離中國的政治經濟⽂化中⼼。所以，在明代中後期，學者湛⽢泉（弘治⼗⼋年進⼠，授編修，曆南京國⼦監祭酒，南京吏、禮，兵三部尚書）承接江⾨⼤儒陳⽩沙先⽣（明代⼼學的奠基者，廣東唯⼀⼀位從祀孔廟的⼤儒）的⾐缽後，就⼘居於西樵⼭⾃任⼭⻑，修建⼤科書院和雲穀書院，講授⼼學（⽩沙之學），並提出「萬事萬物莫⾮⼼」的⼼學世界觀和「隨⼼、隨意、隨⾝、隨家、隨國、隨天下，隨處體認天理」的⼼學⽅法，通過講學和述著，使其⽼師⽩沙先⽣的⼼學理論系統化、完善化和精微化。
據史書記載，湛⽢泉開辦書院的這⼀舉動，開啟了眾多⼼學名家聚集西樵⼭講學的景像。另⼀位⼼學⼤師⽅獻夫，乃王陽明⾼⾜，（⽅獻夫，西樵⼈，弘治⼗⼋年1505年進⼠，選庶吉⼠。正德年間，歷任禮部主事、吏部主事、吏部員外郎。嘉靖三年1524年，升任侍讀學⼠。嘉靖六年1527年，歷任禮部右侍郎、吏部左侍郎、禮部尚書。嘉靖⼗⼀年1532年，武英殿⼤學⼠，內閣次輔）之後也在西樵⼭上建⽴⽯泉書院講學；此後不久，曾任禮部尚書的⼤儒霍韜相繼也在西樵⼭上建⽴四峰書院。
⼤科、雲⾕、⽯泉、四峰成為名動⼀時的著名四⼤書院。這四⼤書院因湛、⽅、霍諸公的倡導⼼學⽽⼤盛，這段時期廣東名⼠輩出，四⼤書院成為此後數⼗年間廣東⼠⼤夫⼀個重要的講遊之所，聲動朝野的「南海⼠⼤夫集團」就此形成。
當時期，修建於宋朝的湖南嶽麓書院和江西⽩⿅洞書院雖早已名揚天下，但西樵⼭雲穀書院的聲名卻直逼前兩者。⼭上學術氛圍蔚然成⾵，堪稱書院學林之典範。
雖⾃孔孟儒學⾄程朱理學，均為國家理念之哲學精粹。然⽽，在湛⽢泉等「南海⼠⼤夫集團」的引領下，西樵⼭因此⾒證了傳統儒學的深刻轉型：雲⾨⼼學（陳湛⼼學，陳⽩沙與湛⽢泉師徒之學）因勢⽽出，內斂儒商蛻變為開放理商，實現了儒學本⼟化的⾶躍；促成了明代程朱理學向⼼學的轉變。這標誌着明代⼼學的正式興起，⽽這⼀興起，更是成為開啟中國⽂藝復興之⾨的顯著標誌。
雲⾨⼼學，在發揮「⼀體之義」，去創⽴「合⼀之論」，獨樹⼀幟，與王陽明「致良知」思想並⾏不悖，卻另闢蹊徑，共同以之反對宋代理學的「⽀離」觀，與官⽅學術分庭抗禮。
這⼀系列思想⾰新，深刻反映了西樵⼭腳下珠江流域獨有的商政務實應⽤哲學精神，展現出時代智慧與地域⽂化的完美融合。
03．雲⾨⼼學裏所蘊含的開放創新精神，促進了明代社會西樵⼭下珠江流域的經濟進⼀步發展
湛⽢泉與霍韜等⼠⼤夫群體，在當時對「商」的認知遠遠超越了時代的局限。當「輕商」觀念仍佔據社會主流之時，湛⽢泉的恩師⽩沙先⽣已前瞻性地指出，農業與商業同為「修⾝⿑家」之重要途徑。在「農本商末」的古⽼信條下，霍韜更是勇於破冰，提出了「本末並重，和諧共⽣」的獨到⾒解。在對外貿易上，他展現出⾮凡的遠⾒卓識，⾯對廢除朝貢貿易的呼聲，霍韜⼒排眾議：「東南諸番皆循廣路進貢，並借此機會進⾏貿易，雙⽅互市獲利，中國豈可⾃絕於斯，⾃困於狹隘之⾒？」此⾔深刻體現了儒家⼠⼤夫應具備的開放經濟視野與通商智慧，倡導在尊重傳統的同時，積極擁抱貿易帶來的繁榮與發展機遇。
當時期以雲⾨⼼學為思想主體的⼤灣區⽂化，對西樵⼭下的珠江流域產⽣了巨⼤的影響：
1、促進個⼈⾃主意識的覺醒。雲⾨⼼學強調「隨處體認天理」，⿎勵個體追求內⼼的道德⾃覺和主體精神。這種強調個體性和主體性的思想，有助於提⾼⼈們的⾃主意識，促進個⼈在經濟活動中的主動性和創造性。隨着個⼈⾃主意識的覺醒，⼈們在經濟活動中的積極性得到提⾼，更願意主動探索商機、創新經營模式，從⽽推動經濟的發展。
2、推動商業道德的發展。雲⾨⼼學倡導的道德修養和內在⾃覺，對商業道德的發展具有積極影響。在商業活動中，⼈們更加注重誠信、公平、正直等道德原則，有利於形成健康、穩定的商業環境。良好的商業道德可以降低交易成本，提⾼商業效率，促進商業繁榮。在雲⾨⼼學的影響下，明代商業道德的發展為經濟的繁榮奠定了⼈⽂基礎。
3、推動海外貿易的發展。當這些思想觀念通過商⼈、使節、學者等渠道傳播時，它們有助於增進中國與外國之間的⽂化交流和相互理解。這種⽂化交流不僅促進了思想的碰撞與融合，還為海外貿易的順利進⾏提供了良好的⼈⽂環境。外國商⼈通過對中國⽂化的瞭解，更容易建⽴起對中國商品和市場的信任，從⽽推動貿易的發展。
4、間接影響經濟政策。雖然雲⾨⼼學並沒有直接提出具體的經濟政策，但其強調的個體性和主體性思想在⼀定程度上影響了當時的政策制定者。在這種思想的影響下，⼀些政策制定者開始重視⺠間經濟⼒量的發展，⿎勵商業活動和創新經營。這種政策導向有利於經濟的繁榮和發展。所以，「西樵者，天下之西樵，天下後世之西樵，⾮嶺南之西樵也。」
此⾔出⾃明代傑出浙江學者⽅豪之⼝，緣起於對⼼學巨擘、王陽明⾼⾜、⼀代賢相⽅獻夫的讚譽。雖語境特定，卻不經意間精准勾勒了西樵⼭跨越地域界限，在浩瀚中華⽂明史與中國歷史⻑河中的⾮凡地位與深遠影響。
04．陳、湛的師徒之學----雲⾨⼼學，對明代社會發展產⽣了積極正向的價值引導
據史書記載，湛⽢泉乃⼀位才華橫溢、著作等⾝的學者。在西樵⼭，他不僅留下了多部具有深遠影響的學術佳作，更在此地駐留時間最久。⾃正德⼗三年（1518年）起，⾄正德⼗六年（1521年）初，湛⽢泉在西樵⼭講學⻑達三年有餘，期間還包含了他於正德九年與⼗⼆年兩次造訪西樵的時光，使得他在西樵⼭的總停留時間遠超同時代的其他學者。
這⼀階段，對於湛⽢泉的學術⽣涯⽽⾔，無疑是極為關鍵且意義重⼤的，它不僅⾒證了雲⾨⼼學思想的萌芽與成⻑，更為其⽇後的學術成就奠定了堅實的基礎。當然，湛⽢泉的學術⾜跡並不僅限於西樵⼭，他或許在別處也有諸多創作與講學活動，但無可否認的是，西樵⼭的經歷，已然成為他學術旅程中的⼀段重要篇章。
《樵語》、《新論》及《知新後語》等著作，均系湛⽢泉於1518⾄1521年間，在西樵⼭講學之精粹編錄⽽成。儘管這些作品的具體字數未詳，但它們無疑是湛⽢泉學術寶庫中不可或缺的重要組成部分，因此可合理推斷，西樵⼭時期的著述在其全部著作中佔有相當⽐重。
進⼀步⽽⾔，若無⽩沙先⽣（即陳獻章，湛⽢泉之恩師）奠基⼼學之先河；若無湛⽢泉對⽩沙⼼學的完善深化；若無王湛兩⼈互為亦師亦友的關係，相互啟發與合作推動，以王陽明學說為核⼼的東亞⼼學⽂化，其發展歷程或許難以達⾄今⽇之深遠。
由此可⾒，雲⾨⼼學（陳湛⼼學）誕⽣地—西樵⼭雲穀書院，實為陽明⼼學的策源之地。當然，此源，⾮唯⼀，也⾮排他，但應該講擲地有聲。正如中國著名歷史學家朱維錚所⾔：「陳獻章，是王陽明學說的真正教⽗」。
陳⽩沙和湛⽢泉師徒對王陽明學說的產⽣和發展起到了不可或缺的作⽤：
1、陳⽩沙的開創性貢獻：陳⽩沙是明朝早期的⼼學代表⼈物，他倡導涵養⼼性和靜養「端倪」之說，為⼼學的發展奠定了初步的基礎。陳⽩沙的學說雖未直接影響王陽明，但其所開創的⼼學先河為後來的學者提供了探索的⽅向和基礎。
2、湛⽢泉在⼼學上的貢獻：湛⽢泉在繼承陳⽩沙學說的基礎上，提出了⾃⼰的⼼學宗旨「萬事萬物莫⾮⼼」、「隨處體認天理」，進⼀步完善了⼼學的理論體系。
3、湛⽢泉與王陽明有深厚的學術交往和友誼：在王陽明的思想探索中，湛⽢泉起到了亦師亦友的作⽤，對其產⽣了不可忽視的影響。湛⽢泉的「⾃得」思想，對王陽明⼼學的形成影響較⼤，特別是在⿓場悟道之前，湛⽢泉為王陽明提供了許多寶貴的思想啟⽰。
4、王陽明學說的形成與發展：王陽明在吸收湛⽢泉等前輩學者的思想後，結合⾃⼰的思考和實踐，創⽴了「致良知」為核⼼的⼼學體系。
陳⽩沙、湛⽢泉、王陽明，諸位儒學巨匠，皆以聖⼈之情懷著稱，⼼懷天下，⼼系蒼⽣。他們憂國憂⺠，不辭⾟勞地為⺠眾福祉⽽殫精竭慮；他們以鐵肩擔道義，妙⼿著華章，嘔⼼瀝⾎地為⼈類社會貢獻了寶貴的思想財富與精神⻝糧。更為深遠的是，他們的思想體系中，蘊含着對當代經濟發展趨勢的敏銳洞察與精准把握，孕育着中國早期啟蒙思潮的萌芽，對當代社會具有深刻的啟⽰與引導作⽤。
然⽽，這種啟⽰與引導並⾮直指向經濟操作的具體路徑，⽽是作為思想領域的先鋒，為社會的全⾯進步奠定了堅實的基礎。它們以深邃的哲理與⼈⽂關懷，引導⼈們思考社會發展的⽅向與價值追求，最終對明代乃⾄後世社會的正向發展產⽣了不可估量的價值導向作⽤。
05．雲⾨⼼學是⼀種⾃主創新、敢作善為的主體精神和能⼒，使得⼤灣區在近代成為⺠主⾰命和社會創新的⼤本營
⼤灣區⾃古深厚的⼈⽂底蘊，孕育了從六祖惠能、陳⽩沙等思想解放先驅，到後續湛⽢泉、洪仁玕、鄭觀應、⿈遵憲、康有為、梁啟超、孫中⼭等⼀眾傑出思想家的輝煌序列。改⾰開放初期，港澳地區更湧現出⾺萬祺、⽯景宜等西樵籍的愛國愛鄉⼈⼠典範，他們共同鑄就了「新」的特質—-敢作善為，始終⾛在時代前列。
鴉⽚戰爭以後，⼤灣區⽂化已超越了地域界限，蛻變成為引領全國的時代⽂化標誌。這種⽂化基因中蘊含的敢作善為、⾃主創新精神，不僅極⼤地推動了珠江流域的經濟社會發展，更激發了中國社會思想⽂化領域的全⾯⾰新，包括獨特的華僑⽂化的蓬勃興起，以⾄70、80年代港澳地區在時尚、娛樂等領域展現出的國際化社會變遷與發展。
時⾄今⽇，在堅持改⾰開放的新時代背景下，⼤灣區⼈的創新精神依舊熠熠⽣輝，持續在科技創新、制度創新、⽂化創新等⽅⾯引領潮流。這使得⼤灣區不僅在經濟社會發展上⻑期保持全國領先地位，更成為改⾰開放浪潮中不可或缺的排頭兵，持續推動中國社會的進步與繁榮。
06．西樵⼭是珠江⽂明的燈塔，在時代發展中熠熠⽣輝，雲⾨⼼學是源驅⼒
在中國浩瀚的歷史⻑河中，西樵⼭被稱為珠江⽂明的燈塔，其核⼼之學—-雲⾨⼼學，作為源動⼒，在時間、地域、⼈脈的三維交織中，持續發揮着內源性的影響⼒，使⼤灣區熠熠⽣輝。其獨有的思想體系、豐富的⽂化多樣性以及深遠的歷史意義，為當代學者深⼊理解古代⼈類社會的變遷軌跡，探索⼈類社會發展的內在規律，提供了不可或缺的寶貴視⻆和深刻啟⽰。
雲帆⾼張，晝夜星馳。粵港澳⼤灣區，作為古代海上絲綢之路的關鍵節點，彙聚了海洋⽂明的壯闊與港⼝⽂化的精髓，來⾃世界各地的船舶在此出發、停靠、遠⾏。西樵⼭的雲⾨⼼學，其深邃思想亦伴隨着宋代「廣東罐」的輝煌，搭乘着⾃廣州等古港啟航的商船，穿越碧波萬頃，將⽂化的漣漪播撒⾄東亞乃⾄更遠。
與此同時，這⽚熱⼟上孕育了⼀批⼜⼀批影響中國歷史與中華⽂明進程的標誌性⼈物，創造了無數璀璨奪⽬的⽂化瑰寶。這些⼈物與財富，共同構築了西樵⼭今⽇所展現的歷史⽂化內核，它不僅是對⼤灣區⽂化精華的集中展現，更是中華傳統⽂化中⼀顆獨⼀無⼆、熠熠⽣輝的明珠。
誠然，⼤灣區⽂化⾮孤⽴之體系，其內裏深藏着鮮為⼈知的核⼼精髓與學術源流。近⽇，筆者有幸踏⼊西樵⼭蔥郁林間，意外揭開了500多年前雲穀書院遺址的神秘⾯紗。這處遺址，雖因明代張居正改⾰波及的書院⾵波⽽遭受破壞，昔⽇建築已難覓蹤跡，但⼗畝⾒⽅的遺址內，原始地貌依舊完好，仿佛時間凝固，靜靜訴說着⽂化的變遷與時代的更迭，彰顯着⼤明盛世的物質豐饒與精神⼒量的⿍盛，映射出⽂化巔峰的⾮凡氣度。
尤為珍貴的是，在雲穀書院遺址的⼊⼝處，赫然屹⽴着⼀塊歷經⾵霜的⽯刻，上書「雲⾨」字樣，乃由湛⽢泉以茅⿓筆親筆（此筆為其師陳⽩沙獨創，取材茅草）鐫刻⽽成。⽯刻寬約5.3⽶，⾼約1.7⽶，每個字徑約1.6*1.5⽶，筆⼒遒勁，氣勢磅礡，僅⼀瞥之間，便能感受到其中蘊含的蓬勃⽣命⼒與深厚的書法造詣。
此遺址及其遺存，無疑是對⼤灣區⽂化深層內涵的⼀次⽣動詮釋，證明瞭在這⽚⼟地上，⽂化的延續、發展與起源猶如細流匯成江海，不僅滋養了本⼟，更影響深遠，乃⾄觸及世界。它們無聲地講述着優秀的⽂化之魂，即便歷經滄桑，亦能穿越時空，永不磨滅。
因此，嚴謹⽽論，中華⽂化的精髓巧妙地蘊藏在珠江流域的⽂化脈絡中，⽽⼤灣區⽂化也必然繞不開珠江流域邊的西樵⼭上的書院與中華傳統⽂化的重要基⽯—-雲⾨⼼學（陳湛⼼學）。
影響着中國500多年歷史之雲⾨⼼學，不僅是⼤灣區⽂化的傳承和延續，在⽂化的深處更像徵着起點。展望未來，雲⾨⼼學將堅定不移地守護真理之光，伴隨西樵⼭⽂化的創造性轉化與創新性發展，借由國家⽇益增強的國際影響⼒，攜其核⼼理念「萬事萬物莫⾮⼼」、「隨處體認天理」跨越國界，成為具有世界意義的精神燈塔，照亮⼈類⽂明的發展之路。
故⽽，準確地講，西樵⼭不僅是⼤灣區內令⼈矚⽬的⼼學名⼭，更是對中國、東亞乃⾄全球產⽣深遠影響的⼼學⽂化朝聖地。
07．寄望：奮楫揚帆⾵正勁，攬⼭向海再啟航--以⼼印⼼，築夢中國
⾹港，這座背靠祖國⼤陸、與西樵⼭灣區⼭海相依、⼈⽂相親的城市，在順應時代潮流的征途中，可以充分利⽤⾃⾝獨具特⾊的本⼟⽂化—-⼼學⽂化，勇於⼤⼒推進⽂化與經濟的深度融合。在堅持⼈⽂精神與科學精神相統⼀的原則下，⾹港應致⼒於促進經濟與⽂化的⼀體化發展，同時辯證地處理好⽂化發展與經濟發展的關係。秉承敢作善為的理念，重視以⽂化⼒提升經濟⼒，並積極⽤經濟⼒反哺⽂化⼒，實現⼆者的雙向互促。
⾯對全球百年未有之⼤變局，⾹港更應以前瞻性的視野，從歷史中汲取智慧。以傳統⼼學⽂化這⼀中華⽂化的精髓，以⾹港「世界⼼學」這⼀傳統與現代轉化的典範為指引，點亮中國式現代化的明燈，照亮前⾏的道路。
「國之相交，在於⺠之相親；⺠之相親，在於⼼之相通」。
在國際舞臺上，⾹港可以積極踐⾏⼼學⽂化的核⼼理念「以⼼啟⼼、以⼼傳⼼、以⼼會⼼、以⼼印⼼」。憑藉其作為「超級聯絡⼈」和國際樞紐的獨特地位，⾹港可以促進中華傳統⽂化的創造性轉化與創新性發展，為全球華⼈社會的經濟⽂化繁榮貢獻⼒量。
我們滿懷期待，灣區之地，⼼學之花必將燦爛。湛⽢泉的「隨處體認天理」學說與王陽明的「致良知」思想相互輝映，將共同構成⼼學⽂化的絢爛篇章。⾹港能夠彙聚海內外及「⼀帶⼀路」沿線愛國⼈⼠的磅礡⼒量，以深厚的愛國情懷為引擎，攬⼭向海，再次揚帆起航。與⼤灣區其他城市攜⼿共進，共構⼤灣⽂化特區的新⾼地，重塑⼼學⽂化的輝煌，讓世界發現中華⽂化之美，實現經濟與⽂化的雙重⾶躍與可持續發展。（2025年 新春）
作者：西樵⼭（世界⼼學）研究聯合會 張永贊（執⾏副會⻑）、 ⿈燕英（研究員）
衷⼼感謝⼀直⽀持⼼學⽂化發展的各界同仁！我們所做的⼀切就是讓世界發現中華⽂化之美。
