德性即⼯夫——⾺萬祺的「⽇⽤」實踐與⼼學精神　⽂：張永贊、李⽟樹

⼼學之源：德性之本體與⼯夫

明代聖⼈陳⽩沙發⼼學端緒，其「⼼即理」思想，將德性從程朱理學的經書章句中解放出
來，強調⼼與⾃然的交感中體認天理。這種「靜中養出端倪」的修養⽅式，並⾮避世冥思，⽽是通過回歸本⼼，重建⼈與世界的倫理聯結。

「⼀語不遺⾼北⽃，萬⼭皆響答東樵」。

這是⽩沙先⽣的詩意吟唱，字裡⾏間，既有⼼學的深邃與⾼遠，⼜為後世智者埋下了思想的種⼦，靜待花開。

復旦⼤學何俊教授在研究宋明儒學時指出，德性的本質是「⼼性本體的動態實踐」，需通過具體⼯夫落實為⾏動。⽽⽩沙先⽣的「⾃得之學」恰印證了這⼀點：他在江⾨釣台觀潮悟道，以詩載道，將天理融⼊⾃然觀照與⽣命體驗，為後世⼼學開闢了「⽇⽤即道」的實踐路徑。

其⾐缽繼承⼈—-湛⽢泉先⽣，進⼀步將師說推向「隨處體認天理」的實踐場域，提出了⼀套⾄理名⾔：

「隨⼼、隨意、隨⾝、隨家、隨國、隨天下，隨處體認天理。」主張天理貫通動靜，需在⾏住坐臥中隨處磨礪⼼性。

何俊教授在分析劉宗周《⼈譜》時也強調，「改過以成⼈」的⼯夫論，正是對⼼學空談的糾偏，要求德性修養細化為可操作的道德實踐。

500年前，⽢泉先⽣在西樵⼭創辦雲穀書院倡「四⺠皆可⼊學」，以平⺠教育踐⾏「體⽤⼀原」的理念，暗合何俊教授所⾔「德性的社會功能與批判性」，即德性需與社會現實結合，承擔「經世致⽤」的責任。

與此同時，另⼀位⼼學巨擘、聖⼈—-王陽明先⽣，則以「致良知」與「知⾏合⼀」的學說，遙相呼應著「陳湛⼼學」（即陳⽩沙與湛⽢泉的⼼學體系）。他⾼呼「⼼外無物」，主張以主體之⼼性為實踐之根本，統攝萬物，實現內在與外在的和諧統⼀。

儘管王陽明與湛⽢泉在學術路徑選擇上有所不同，但他們的思想理念卻共同秉持著「破除教條、回歸本⼼」的精神內核，猶如明代⼼學思想領域的兩座巍峨⾼峰，交相輝映，共同構了那個時代最為璀璨的思想星空，成為了開啟中國⽂藝復興之⾨的標誌。他們的學術思想被後世廣泛傳播，並對東亞及東南亞的⽂化思想產⽣了重要影響。

商道與⼼體：⾺萬祺先⽣的德性實踐

本⽂作者之學⻑及鄉⾥—-⾺萬祺先⽣（1919-2014年），是原全國政協副主席、社會活動家、著名的愛國⼈⼠、澳⾨⼯商界知名⼈⼠，是中國共產黨的親密朋友，中華⽂學基⾦會會⻑、澳⾨中華總商會永遠會⻑、澳⾨鏡湖醫院慈善會永遠主席、澳⾨⼤華⾏投資有限公司董事⻑，享年95歲。

⾺萬祺先⽣的⽣涯，是⼼學精神在現代社會的鮮活注腳。他的祖居位於西樵⼭上的雲端村，與⽢泉先⽣創辦的雲穀書院為鄰，⾃幼浸潤「陳湛⼼學」傳統，⼀⽣皆以「天理在⽇⽤」為圭臬，將德性融⼊商業、家國與⽂化傳承。

1、義利共⽣：商道中的⼈性光輝
⾺萬祺先⽣的經商哲學，體現了「知⾏合⼀」的東⽅智慧。抗戰時期，他冒死為前線⼋路軍輸送物資；改⾰開放後，他投資珠三⻆基建，皆以「致良知」為內核—-商業逐利與家國⼤義並⾮對⽴，⽽是主體⼼性統攝下的統⼀。

何俊教授在闡釋陽明學時強調，「知⾏合⼀」並⾮簡單⾏為準則，⽽是⽣命本體的存在樣態，需通過「真知真⾏」即真知當下真⾏，將良知轉化為⾏動。⾺萬祺的商道實踐，恰如劉宗周《紀過格》中「六事功課」的現實投射，將德性修養轉化為濟世利⺠的具體事功。

2、家國情懷：內外合⼀的⾚⼦之⼼
從⽀持海南解放到參與澳⾨基本法起草，⾺萬祺先⽣始終以「家國即⼼體」為信念。他的詩詞「詞懷祖國，詩效⾚誠」（江澤⺠贊評），延續了陳⽩沙「以詩載道」的傳統，亦呼應何俊教授所⾔「德性作為⼈⽂理性的核⼼」—-中國⽂化的德性觀以實踐理性統攝倫理規範，強調從家庭倫理推衍社會秩序。⾺萬祺先⽣的捐資教育、公益等善舉，皆彰顯了「書院傳道」的精神，使德性通過社會⾏動煥發公共價值。

3、⾵⾬定⼒：變易中的⼼性堅守
⾯對時代劇變，⾺萬祺先⽣始終以豁達應對挑戰，汶川賑災、中葡談判斡旋，皆以⾏動證明「天理不在靜坐空談」。

何俊教授在分析浙學傳統時指出，「事功」精神強調德性需在具體事為中體現公共性，⽽⾺萬祺的「⽇⽤」實踐恰為此提供了現代範例—-德性不僅是內在修養，更是應對變局的⾏動智慧。