請看官看以下一段左傳。
甲戌，同盟于平丘，齊服也。(齊國同意歸服晉國)
令諸侯日中造(到)於除。
癸酉，退朝，子產(鄭國大臣)命外僕速張(或是帳字，建起帳篷)，子大叔(游吉，另一大臣)止之，使待明日。及夕，子產聞其未張也，使速往，乃無所張耳。
及盟，子產爭承(貢奉的承擔問題)曰：「昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服。(王朝周圍500裡地帶區分稱「五服」，亦徵收不同貢賦，分為「侯，甸，男，采，衛」)
鄭，伯男也(侯爵分公，侯，伯，子，男。而鄭是男爵)，而使從公侯之貢，懼弗給也(怕負擔不起)。
敢以為請(在此膽敢作出請求)。諸侯靖兵(消除戦爭)，好以為事(喜歡作出貢獻)，行理之命(執行義理之命令)，無月不至(每個月都有做)。
貢之無『藝』(貢奉沒有禮規制度)，小國有闕(缺)，所以得罪也。………….仲尼謂：「子產…..合諸侯，『藝』貢事，禮也。」
我相信看官們也會認同「貢之無藝」的「藝」，不會是技能吧。但也許會奇怪「禮」到底是什麼，為何樣樣事都涉及。
禮，究竟是什麼？我在多番推敲後，認為「禮」是規矩，是一個大集團。細如說話動作，中如服飾衣冠，大如法規制度皆是禮。
因為日常行為細節之禮過於繁鎖拘束，日漸受人嫌棄，又經歷代戰火洗擦，文化多次斷層，禮之大含義失亡，尤其經被西洋砲火入侵，屢次戰敗，傳統文化知識更被踐踏輕視，煩悶之禮節更被視為虛偽文化，禮之含義，功能作用及範圍更加模糊不清。孔儒禮教迂腐誤國之說一度橫行，文化革命雖不敵管治真理，然而禮之意，已遺忘；禮之用，也混淆。
近代人每每絝談西洋管理學，誠然，近代管理學說注重細節，但是不外乎上令下行之一心原則，一心就是共求效率，效益與效果而已。符合上令下行，便有不同之行為規定，科學機械化後，進而成為各式各樣之生產線。要肯定效果，便有監察制度，近年進化為電子監控。這些規定與制度，就是儒家所言之禮，法家所言之法。其大義就是制度化，其小處就是言談舉止的一致性，近人所謂的標準化。
只不過，禮（規矩）的範圍甚大，人在其中而不覺。因為法是明文規定附刑罸，而禮往往在於行為對錯之認同，可以是無形的，其賞罸亦隨人意，此是其靈活性，也是其汙化處。
總言之，禮是行為規範，有了規範，就有了秩序，有了長幼，男女，貴賤（其實是指上級與下屬），主次之別。其目的是令社會和順不爭，做事有所依據。所謂「不學禮，無以立（依據）」就是這原因。
子夏說：「禮之用，和為貴」 意思就是禮規的作用，使社會和順為重要目的。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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