今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。
現在偉大的行徑（即不自私行為）既已沒落，人人為了自家，各只自親愛其親人，各只自養其子女，財物與勞動付出都只為了自己。
大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇智。
官員以承繼擁有權作為規矩。以城郭溝池作為固有範圍，規矩責任作為準則，以申正君上與臣下的尊卑関系，以確實父子主從関系，以使兄弟和睦共處，以使夫婦和順，以至設立制度，用以設立田裡所屬，以辨識賢人勇士智者。
以功為己，故謀用是作，而兵由此起。
使各樣功效利益為己所得，故此計謀之運用從而出現，而戰爭由此產生。
禹，湯，文，武，成王，周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。
夏禹，商湯，周文王，周武王，周成王，周公旦，是其中之精選人物，此六位受尊崇的人，沒有不是謹慎運用規矩的人。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
以規矩顯示其責任，以規矩考核其誠信，以規矩顯示過失，刑是型，即模範。是仁者的模範，講求謙讓，顯示民眾是有常規的。
如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。
如果有不守規矩者，在執法的人會把他消滅，民眾以不守規矩為禍害，這便是小眾康寧的社會。
言偃複問曰：「如此乎禮之急也？」
子遊再問：「這樣的話規矩很緊要了嗎？」
孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人情。故失之者死，得之者生。
禮規這東西，是以前的領袖按人的天性，用以治理人的情況。所以失去規矩的人會死，掌握規矩的人可以生存。
「詩」曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。』
觀察鼠群都有體制，人反而沒有規矩；人沒有規矩，怎會不快死。
是故夫禮，必本於天，殽於地，列于鬼神，達於喪，祭，射，禦，冠，昏，朝，聘。
所以禮規，必按天性，依形勢而制定，陳示在祖宗之前，表達於喪事，獻祭，射（出戰），禦（出行），冠（成人），婚（聯姻），朝（拜見），聘（録用）等事情上。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
故此英明領袖借此等事情教示規矩，所以天下各國各家都可以得以統一行為標準。
我只可以說規矩之用早在有群體生活原始時代便存在，只是一直沒有一致性及制定名稱。直至周公旦推行規矩標準化，也就是孔子所說的「制禮作樂」，而這個「樂」未必是音樂，而是教育組織。禮記提及之樂正，更似是教育官員。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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