既然我不是孔儒門徒，還為何仍要講孔子？人總會回首，檢視自己的成敗。少時嘗過三餐不繼，青年時不知求學之好，一心只想到達工作門檻（中學會考五科合格），草草畢業找收入，蹉跎五年學習生涯無用腦。在工商戰塲撕殺多年，深知所學雜而淺。五十歲後，偶爾進入論語世界，難以自拔，既省以往言行之過錯，亦每每思其文之可疑處，為求佐證，孔子之教言，愈挖愈多，觸及禮記，左傳，荀子外，以及眾名師解讀等書，亦把孔子言論各文稍作歸類。其中發現有幾個字的含意與現今社會有脫節的，例如「文」與「藝」。
我所讀的中學，乃全香港首間中學，當年每天早上例會，都可見到禮堂橫額的一行中文字,「志於道，據於德，依于仁，游於藝」。以前只考慮「遊」的意思，忽略了「藝」的含意。相信絕大部分人都如我，把「藝」解作技能。坊間，網上直把「藝」指「六藝」。
我不知是誰引導世人把「藝」鐵定於「六藝」之解義。更不知是誰肯定孔子有「六藝，六書」之教。我目前只認同有「詩，書，禮，樂」之教，春秋是有孔子評事論人的述記，但孔子沒有拿來作教材。因為論語和禮記兒乎不見易與春秋之評論或引論。
那麼「藝」在孔子時代又會是什麼呢？在回答孔子時代之「藝」是什麼之前，先看涉及「藝」的四則論語。
（a）季康子問：「仲由可使從政也歟？」子曰：「由也，果。于從政乎何有？」曰：「賜，也可使從政也歟？」曰：「賜也，達。于從政乎何有？」曰：「求，也可使從政也歟？」曰「求也，藝。于從政何有？」
（b）子曰：「志于道，據於德，依于仁，游於藝。」
（c）牢曰：「子雲：『吾不試，故藝』。」
（d）子路問成人。子曰：「若藏武仲之智，公綽之不欲，卞荘子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。」
如果「藝」是技能，是六藝，那麼有技能便可以從政了嗎？鞋匠，女紅，農圃不是有技能嗎？如果「藝」是技能，與孔子之道有何重要関連？『不試』是什麼？與藝的相関點是什麼？在孔子眼中，智，不欲，勇與「技能，六藝」如何可以結合為成人？
各位看官且把「藝」字作「規矩制度」於上列四則論語，解讀如下：
（a）季康子問孔子：「子路可以從政嗎？」孔子說：「子路此人，性格果敢。做官有何不可？」問：「子貢可以從政嗎？」孔子說：「子貢此人，思想通達。做官有何不可？」問：「冉有可以從政嗎？」孔子說：「冉有此人，通曉規矩制度，當官有何不可？」
（b）立志於道，據守於德，依附于仁，遊學於規矩制度。（亦禮也）
（c）『牢』可能是上節太宰的『宰』之錯字。但牢是誰不重要。倒是「不試」為何會被坊間與網路定為『不被委取為官』？總之，就是「絕不懐疑前人會出錯。我綜合孔子言論，我敢說這個『不試』是「不市」。孔子性格不會喜歡做買賣，而喜歡鑽研「禮儀、規矩、制度」的藝。
（d）完美的『成』人，在孔子眼中，除了智，不貪，勇敢之外，當然要懂「禮儀規矩制度」的「藝」。文之以禮樂的「文」是指「教導」，教之以禮儀與樂聲含意。例如鼓聲進，金聲退。有一節論語就有客人訪主家聞樂而作出之禮儀。
而且「藝」是規矩制度的含義，不是我臆測而來。希望各位看官抱著毋必、毋固、毋我來看「文」，「藝」與「樂」的含意。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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