政治的元素有情有義。 “情”這個字包含意廣濶，可以是情感的情，其中有私情与公情，也可以是由情感引申出來的情緒，各種人情事理因由所形成的情況。而“義”其實也源於“情”，是私情與公情的一個取捨綫。“義”就是為了公情而捨棄私情的決定心。 我要在此說明我的看法，是因為以後所寫的是以此為基礎。
古中國政治的情，往往以“仁愛”為主要表狀，忽畧了情感,情緒,情況對行為的暗反應。 孔子對“仁”的說話有多不勝數，可以出專刊來說，而孔子對」義”的形容就相對地少很多,甚至意思也不盡同。我且找幾段孔子的說話來比較。以見孔子對“義”的含意進化有多少不同演譯。
論話中有“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”意思就是說“君子處理天下間事情，不會刻意迎合他人,也不會刻意反對他人，以公正（義）的態度來處理。 我相信這也是其他對此句的理解，這個“義”字是公正的意思。
而在小戴禮記中，卻有一句~子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也，報者，天下之利也。” 看，這個“義”是與“制”掛勾的。 會否有點摸不著頭腦？？經過多番推敲,我的解讀是如此：“仁愛者的行為，是天下人的模範；正義者的行為，是天下間執行法制者所需；能實施仁義的人，是天下的大利。
不過，還有這段涉及仁，智，義的形容。 我們且在看完後，才試試了解這些“義”字的意思。 子曰：“仁有三，與仁同功而異情。 與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。 仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。 仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。 厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。 道有至，義有考。 義道有霸，考道以為無失。”
呵！呵！ 這一小段文字，涉及何止“仁,智,義”，還有“道”與及“尊,親”問題，整段的解讀日後再細談。 因為其實這段孔子說話是要連合論語中講及“仁者安仁，智者利仁”那幾句，結合“文”,“質”那幾段來理解孔子的教義 。 而上段我想讀者注意 ‘仁者右也，道者左也’，而‘道已被引申成為是義的行為’， “左右”，這是指秤之左右，所以才有下兩句‘厚(重)於仁者薄( 輕)于義’，厚(重)於義者薄(輕)于仁’做成尊親不同的後果。 這幾句反映了政治行為中一件很重要的癥結， 是意味著重人情便失公正，重公正則失人情。 政治的成敗，是成也在情，敗也在情。 一個要政治人拿捏得很準確的問題。
但“義”之含意變化尚未完，要再看下列幾段孔子的說話……，下回分解。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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