又有朋友問我是否棄法從儒。我只可以說，禮法同宗，而我亦不能入儒門，因為入孔子門下不是送肉乾便可的，束脩大有含義。而且門規是這樣的。
《論語·學而（第一篇·第六節）》子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
我的理解是「弟子回家後（入）要孝順家人，出門對人要謙遜（悌），說話要謹慎和具誠信，廣愛大眾而親行仁愛。做事尚有餘力，則學習教化（文）他人。」我自問以往的我做不到，目前尚在學習中。
相信就那個「文」字的解讀，已經引來不知多少的不屑。不過，各位看官試把我這「文」字的解讀放於其他篇注，相信你會有新感受。在孔教中，這個「文」字很重要，是負上教育指引意義的，不止是吟詩作對學文章。
那麼孔子教導學生要有什麼條件呢？根查這條件的証據會很艱辛，有強烈考究精神者，請繼續。我相信基於孔子不言利之風格，是不會被記錄在案的。不知是否始于朱熹，把「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（論語·述而·第七節）視作一束肉乾之酬勞。其實後漢書已質疑此條件解讀，在延篤傳李賢注［束脩為束帶修飾］鄭玄注論語曰：「謂年十五以上也」。我亦曾以孔子十五而志於學，也認同束脩不是肉條的財奴觀，是年紀在十五以上的意思。
不過，在網上查看，大部份都把束脩解作肉條作酬報外，也有一位男老師力倡異議，他說「束脩」是束身自修。我後來再查，後漢書馮衍傳：「且大將軍之事，豈得珪璧其行，束脩其心而已哉？」可見「束脩」原來是一種態度。那麼「束脩以上」完全符合孔子的風格，被教導者必須具有認真誠意的態度來求學問，豈會是奉上肉乾便可受教導。即使十五歲以上之人何其多，隨口問問便教誨，也不合孔子所教的不對口不說。
如果我真是孔子門徒，可能會如宰予一樣，不受孔子青眼。因為我也會質疑在墳守孝三年不理事之禮是否不合時宜，上課睡了覺，尤其是對「君子」的含義或應否把君子之行易名，以吸引更多人學習君子行為的思維，可能會如冉有的下塲，被孔子呼籲弟子追擊！
經過二千多年的發展，外族的四大神教，歷史比孔教遲，現世的門徒比孔教多。孔教幾乎只行於中華民族，四大神教卻可跨境跨國越大洋，何會如此呢？
我之小分析是：
(1) 孔教沒有聚財之制度以支持其持續營運。陷入無財難以為生，難以動人之局。
(2) 孔教沒有超能力偶像，講的是真實地球人做人的行為。不講賜財賜福降災的超能力，沒有給希望予困境的人，不能滿足力不逮而心欲行的幻想者。
(3) 孔教之恕非神教之恕。孔教之恕在易地而處，思及他人而行仁舍利。四大神教之恕在容惡。雖行極惡，一旦入教，萬惡不究，則何不樂為徒。
(4) 孔教欲人成君子仁人，皆易說難為之行，其尤難在長為之，一旦失之，則惡名加身，故大眾樂為真小人，不羨為君子。
而針對第（4）點，如果把『君子之行』轉化易名為『領袖之行』，相信孔教更能廣泛推行。孔子之德道更能被發揮，達到為人以德，為政以德的效果。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
*作者文章觀點，不代表堅料網立場
