孔子對禮的作用的評價，其一可見於《禮記·哀公問》。孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節事天地神也；非禮，無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻，疏數之交。」……
哀公問：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「……人道，政為大。」…「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大…」「…為政先禮。禮，其政之本歟？」
又《禮記·仲尼燕居》子曰：「禮者何也？即事之治也？君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽無相歟？倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；因獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制。宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾動失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。」……
子張問政，子曰：「……禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂于席上也；車而無左右，則亂于車也；行而無隨，則亂於途也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤，長幼，遠近，男女，外內，莫敢相逾越，皆由此途出也。」
由此可證，「禮」，規矩也。然而在《禮記·經解》孔子曰：「入其國…禮之失在煩…」
而孔子在十五歲開始志在學什麼？看了很多涉及他的言行記錄，我的總結是：他所學的及所希望別人學到的，套于現代的語言是「政治學」。源於對他的偶像，周公旦的崇拜。他學周公旦制定的各種禮規樂義。當然他未必有「政治行為」這概念，但「禮，仁，忠，孝，信」是孔教的主旨，「禮」的含義就是人與人，人對事的行為規範是無疑的。亦可見在大同小康篇中，「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」此便是孔子之志及其想學的東西。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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