著名的史家唐德剛曾提出「歷史三峽論」：
「中國歷史第一段是先秦的封建社會，第二段是皇權農業帝國，第三段是民權開放的工商社會。
第一至第二段的轉型，從戰國到秦帝國，大約三百年。
第二到第三階段，從一八四二年鴉片戰爭打開天朝大門開始，約需二百年時間，即到二十一世紀四、五十年代，才能完成中華帝國到一個真正現代共和國的轉型。」
中國共產黨成立至今100年，在這100年中，中共不但解決了百年朝代更替的問題，如政權轉易、軍閥割據、海上侵略、殖民勢力、資本入侵、政治代言等，也一併解決了千年以上的民族蛻變問題，如農業轉工業人口、政制落後、文盲遍地、各式的地方主義（鄉紳治鄉、宗族械鬥、擁兵割據）和男女不平等。可以說，中國在中共治下完成了從中華帝國到一個真正現代共和國的轉型。
為甚麽共產黨能夠做得到？今天我們從文化層次分析。
自秦始皇在西元前221年建立大一統中央集權後，中華文明一直受到外來民族、文化、宗教的沖擊，由於中華文明擁有獨特的文化基因、先進的社會組織和龐大的人口基數，通常能同化或中國化這些外來的民族和文化。簡言之，面對着中華民族這樣一個「歷史悠久的大一統的非一神教思維的中央集權超大體系」，外來文明必須要在思維上和中國傳統文明達到相同、相容、互補的效果，方能生存和發展；否則，如果有相異或不相容的地方，就必須要轉變自己來適應中華文化，即所謂的中國化。
在近代史以前，最成功的外來文化就是佛教。
佛教是西漢末正式傳入中國，歷經數百年的中國化過程，直到魏晉時期才在民間普及而大盛，佛教之外的景教、伊斯蘭教、袄教及天主教等，都只能是中國社會裏的小眾信仰，佛教之所以成功，除了它的直覺思維、否定思維和形象思維能相容及互補中國傳統文化外，最重要的是它帶有「非一神教」的思維，這和中華文明的核心是非常契合的。
清中葉以後，西方各種思潮湧入中國，宗教的有基督新教、東正教、天主教等，思想派別也有自由主義、保守主義、民主主義、無政府主義、實用主義、法西斯主義、馬列主義等派別，馬克思最後能脫穎而出，也是因為它和中華文明的多項核心最為契合的。
《國際歌》的歌詞中，有一段使我印象非常深刻，它是這樣寫的：
「從來就沒有甚麼救世主，
也不靠神仙皇帝！
要創造人類的幸福，
全靠我們自己！」
每次讀到這一段，我都會想起陳勝、吳廣揭竿起義的口號：「王侯將相寧有種乎？」
馬列主義的理論基礎是唯物史觀，並由此產生無神論的傾向。而中華文明一直有非一神教的傳統，以非一神教傳統去接受無神論，需要改變的思考方式、文化特質或生活習慣跨度並不大，甚至是水到渠成的，但對有着一神教傳統的文明而言，接受馬克思的無神論便非常困難。
最明顯的例子是曾經的社會主義大國俄羅斯，蘇聯在崩潰後，在俄羅斯主流社會消失近70年的東正教如雨後春筍，「王者歸來」，據皮尤研究中心（Pew Research Center）數字，2008年信仰東正教的俄羅斯人已達72%，由此可知，一神教信仰對民族的影響可以有多大。反過來說，馬克思的無神論陰差陽錯中和中華文明的非一神教傳統完美結合，使馬克思主義在中國大地上沒有遇上激烈的思維反抗，更神奇的是，這種無神論分析，互補和深化了中國的非一神教論述，兩者起着促進彼此，思想共融的效果。
文：悠然
學研社成員，香港七十後傳媒人，港大經濟系畢業生，從事媒體編、寫、評、教工作達二十年，擅長發掘繁雜時事問題背後的故事，現為自由撰稿人，並把過多的好奇投入到中國近代史研究中。
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