金庸先生的逝世，無疑象徵着香港武俠文學的落幕，是令人非常惋惜的。有觀點認為，金庸加上梁羽生和古龍，開創了武俠文學。我是這樣看的，金庸，加上梁羽生、古龍，他們嚴格來說，不是開創了武俠文學，而是承接着從古代、近代、現代的小說流變發展而來，武俠文學可以推本溯源到《史記。遊俠列傳》。
一來他們的文字都是既有深厚古文功力(梁羽生文筆儒雅，最為明顯)，另一方面又受到新文化運動影響(金庸最明顯)，吸收了西方文學元素和巧用白話文(有别於內地歐化文句)。但最重要的是，他們沒有被文革打斷這個自然而然的流變傳承。而內地因為文革影響，上述從古到今的小說流變傳承實際上戛然而止了，同時引入蘇聯文學(不等於是壞事！)，又整出一些公式化的革命文學，然後文革結束後，又發展出一批傷痕文學，這些都脫離了中國文學原有的發展脈絡。
直到九十年代中後期，傳統文化逐漸重新受到重視，中國文學原有的流變傳承亦在國內重拾而起。例如河南作家二月河的康雍乾系列便是代表，尤其雍正系列，九十年代影響很大，甚至是在香港先出版繁體字版本，然後才在內地出版簡體字版。更重要的是，隨着內地社會環境事實上越來越寬鬆，年輕新生代沒有文革歷史包袱思想包袱，眼光亦明顯開闊了許多，八十後、九十後內地作者所創作的小說的創意、文筆，其實相當出色的。女作家桐華寫的《步步驚心》，開創穿越小說，佈局有趣，情節跌宕，文字也相當清通。而天下霸唱的《鬼吹燈》，則開創盜墓小說，把傳統文化中少為人們所注意的原始宗教、民俗文化、少數民族文化元素，非常豐富，其實與金庸小說一樣，真實與虛構參雜其中。而六十後作家劉慈欣的《三體》系列和其他長短篇科幻小說，不僅科學元素豐富，更重要的是箇中人文關懷，是其他科幻小說未必能及的，肯定會載入世界文學史冊之内。
一言蔽之，金庸小說之所以近乎一枝獨秀，個人才華當然非常重要，但別忘了當時內地幾乎完全封閉停滯，才凸顯出他的光芒。但當地潛能一旦釋放出來，無論題材，還是文筆，很快就超越的了。
不妨再舉一例，有些小說題材在內地曾經被徹底消滅，乃至於全民集體失去了這方面的文化記憶 —— 神魔小說。傳統神魔小說當然是以《封神演義》、《鏡花緣》等為代表，甚至可以說，《封神演義》的情節比希臘荷馬史詩還要精彩得多，但可惜缺乏荷馬史詩濃厚的哲學意味。
發展到民國時代，在抗戰期間，陪都重慶出現一部情節奇詭、佈局精森的神魔小說：《蜀山傳》，可惜作者還珠樓主在解放後被政治運動嚇死了，小說並未完成。分野就在這裏了：香港完全繼承了《蜀山傳》，改編成電影、電視劇N次，這是對作者還珠樓主最大的敬意，但香港卻無力發揚這種神魔小說題材，頂多就是漫畫「風雲」系列。而內地幾乎已經無人知道誰是還珠樓主，還誤以為《蜀山劍俠/奇俠傳》是香港原創的。但內地網絡文學的發展卻自然而然地重新復興了神魔小說！地大人多，教育水平提升和眼光開闊，只要給予自由創作空間，就會出現井噴效果。
假以時日，累積到足夠的文化話語權，中國神魔小說、科幻小說甚至盜墓、穿越，其影響力足以超越《Lord of Ring》、《魔幻王國》、《權力遊戲》系列的。無論對傳統文化的傳承，還是對當代文化的創新，我對內地八十後、九十後甚至二千後都是樂觀而充滿信心的。人們常說，香港電影已經衰落了，電影的衰落，某程度就是源自文學的衰落。金庸大俠已經駕鶴西去，他已經做了他能做的貢獻了，香港年輕人，如果真的想保持和發展自己的社會文化特色的話，就真的要急起直追了。
文 : 鄧飛
香港教育工作者，現任將軍澳香島中學校長。英國約克大學(University of York)政治學碩士，香港中文大學社會科學士(主修﹕政治及公共行政學和公法)。香港公民教育委員會委員，香港課程發展議會考試及評核局聯合委員會通識教育科委員，香港教育統籌委員會委員，香港教育局德育及國民教育委員會委員。
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