百多年前以至上逆五千年中國，兩岸四地無分法制不同，而同歸中國皇帝腳下，受中國文化與傳統中國道德思想影響。所謂不同，只有地方管治方法之不同，地方風土民情之分別，而無兩邊多政制之劃分。自周始，主張仁政愛民，行皇道。至秦，統一中國， 推王權法術之極，仁政愛民思想抑制無光。兩漢經學之盛，復使經學再展，忠君愛國， 尊師重道，父慈子孝，五倫尊卑分立，天人關係建成，中華文化更趨燦爛。魏晉文化之玄，浪漫逍遥，仍不失仁義禮智之傳統。隋唐五代佛學之融入，令中國思想文化又推進一層，生命個體自由為之肯定。雖有論此為中國傳统思想之岐出，實亦豐富了中國的道德觀念。至宋元明，天理良知揭然朗照於人心，復中國傳統道德心性學問仁義說，為中國道德文化之高峰期。影响中國人至深之理論，至今昭昭日下。然中國知識分子發見人心內存善心良知，努力追求道德修身之最高學問之同時，卻只能談民本之政治理想，未能開展理性民主政治一路向。遂至滿清中國幾為列強瓜分，並有割讓香港，強佔澳門， 侵略台灣之辱。內戰後中國共產黨中國執政，中國國民黨退守台灣。於是形成今日兩岸四地政治制度之分立。隨着港、澳之回歸，兩岸經貿旅遊發展之頻繁。四地從法治上的融合，到政道上的統一，實在值得探討。
「仁、義、禮、智」。傳統中國人都講仁義，重家庭倫理，由「父慈子孝」以建立整個社會的人倫關係基礎，從而以鞏固社會各階層的關係，成為國家社會穩定的最重要因素。自周至魏晉，儒家文化成中國文化之主流，道、墨、法又豐富了中國文化思想。隋唐佛學之盛，般若空，唯識有，真常理論等，皆為中國文化所吸收並攝，「仁、義、禮、智」之說依然為中國文化之核心。宋明理學家所指天理人欲，無論理氣心性，至王陽明發論良知，皆為復繼先秦孔孟仁義性善之論，儒學思想依然是中國文化之重心。滿清推尊君愛國，皇權神授之至極，宗族鄉黨，儀文重於心性，儒家遂成為八股陳舊，阻礙思想自由之元兇。西學民主科學之傳入，共產世界社會主義理論之衝擊，使中國傳統文化受極大影響。雖然如此，今日無論大陸、台灣、香港、澳門，甚至世界上有華人之社區，
「仁、義、禮、智、慈孝、祖宗」等觀念，仍為國人思想重心。當今國家政策，推人本觀念，並大力在各省各市推動「文明禮貌」運動。對此，中國文化之重要內容，仍然不離傳統，仍未失心性良知之原本。然而於當前世界，東、西、中、外交流益增，無論政治、經濟、文化均互相影響。大陸、台灣、香港、澳門，又各因近代歴史之因素，在政治文化上，受西方不同程度的影響，致在相同文化下，各自形成不同政治制度與法律體系。在當前形勢下，國家要繼續五千年統一基業，從宏觀到微觀，由深度長遠與闊度包容，去處理共同與分歧的問題，確實是當前中國政治的一大考驗。
文 : 陳祖光
香港警察隊員佐級協會主席顧問
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