《論語》子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
孔子說：「因有不知道而自己臆作的，我沒有做過。多聽來自不同的講述後，選擇其中好的而跟從其意。見的多而分辨出來的，是得到知識的第二個方法。」
這段本是講獲取知識的方法，而且看是述而不作的下文。其中有一句『擇其善者而從之』與「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」重複，但其意於此是不同含意的。「多見而識之」，觀察是也。一些以『接近於生而知之』來解讀『知之次』，相信是基於『生而知之者』作推算『次』之含意。
《論語》子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」 公西華曰：「正唯弟子不能學也」。
這段話有兩個疑問，一是『為』什麼而不厭，另一是『雲爾』。『不厭之事』可找其他孔子言行記錄，從中找出端倪。『雲爾』二字，我是懐疑是『謂』字的促音，筆錄者聽誤而寫成『雲爾』。我們可不知道孔子不說雅言的土話聲調！況且，而且記言者也未必精通土話，人總有手文之誤。
孔子說：「若要與聖人或仁者相比，我是不敢的。或者說能長期不厭倦做某事，教誨人而不覺疲倦的行為，可以說做到了。」 公西華說：「這些就是弟子們做不到的行為。」
且看在孟子·公孫醜的另一文——昔者子貢問於孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不敢，我學不厭而教不倦也。」子貢曰：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」
兩篇的詳細度與人物都不同，可其記言之人確存有問題，故而所記之字出錯為何不會發生？
《論語》達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執射乎？吾執御矣。」
有不少把達巷黨人之言視為贊許孔子之說話，而把孔子所說大都解讀為：我專攻什麼呢？我能幹什麼呢？我幹什麼呢？把「御」都直解為駕車，「射」就是射箭。只有南懷瑾先生視 「御」具有「領導」 含意。
我是這樣理解以上說話的。這段說話應是孔子未受官職執政之前的故事。在達巷某人或某群人嘲諷說：「孔子很大才嗎！博學卻不見出人頭地。」 孔子聽到傳聞後，對門徒弟子說：「我著重什麼？著重駕御帶領？著重執行任務？我著重帶領。」
古代打仗的戰車，負責執行滅敵的是射手武士，而帶領前往目的對像的是駕御者。在孔子而言，教導學生的他是駕御者，學生推行他的道是射。這才是孔子的格局，豈是表面的駕車與射箭。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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